作為“博弈論四君子”之一，羅伯特·奧曼是博弈論發(fā)展史上的一個(gè)核心人物。與另外三位博弈論大師相比，奧曼的研究更“博”——從基本概念的確立到理論工具和研究方法的創(chuàng)新，從理論體系的形成到博弈論在不同領(lǐng)域的應(yīng)用，奧曼都有重要貢獻(xiàn)。2005年，奧曼和經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·謝林通過博弈論加強(qiáng)了人們對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的合作與沖突的理解，被瑞典皇家科學(xué)院授予諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
為了更深入地了解奧曼和他所研究的博弈論，本刊副主編劉雪慰于2012年9月隨“以色列創(chuàng)新智慧啟示之旅”的十幾位企業(yè)家和學(xué)者訪問了耶路撒冷希伯來大學(xué)理性研究中心，在那里與奧曼教授進(jìn)行了一次座談，而后又對(duì)其進(jìn)行了一次專訪。
在訪談中，奧曼教授以藝術(shù)品拍賣為例，深入淺出地對(duì)博弈論做了闡釋。按照他的描述，博弈論是研究交互決策的理論。該理論強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在決策時(shí)，都必須把對(duì)方的決策納入自己的決策考慮之中，還要把別人對(duì)于自己的考慮也要納入考慮之中，在這種迭代 考慮的情形下的決策對(duì)自己才可能最有利。設(shè)計(jì)合理的拍賣機(jī)制可以保障拍賣方和競(jìng)拍方的收益及效率。
奧曼認(rèn)為沖突之所以會(huì)產(chǎn)生合作，是因?yàn)橹貜?fù)博弈的存在。如果雙方之間的交易是一次性的，結(jié)果一定是雙方傾向于做出損人利己的決策，但是如果雙方預(yù)期到交易次數(shù)會(huì)增加，那么，受長(zhǎng)期利益的驅(qū)動(dòng)，就會(huì)考慮到對(duì)方的利益，為再次合作創(chuàng)造條件。比如，深諳重復(fù)博弈之道的企業(yè)通常會(huì)在相互默契中，將價(jià)格維持在一個(gè)合適的水平，以避免長(zhǎng)期的大規(guī)模價(jià)格戰(zhàn)。
奧曼認(rèn)為博弈論最重要的元素是利用激勵(lì)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而企業(yè)管理中很重要的一點(diǎn)便是向人們提供正確的激勵(lì)機(jī)制。他認(rèn)為股票期權(quán)并不是對(duì)高管最好的激勵(lì)方式，因?yàn)榻?jīng)理人為了讓股票價(jià)格能漲上去，會(huì)采取一些冒險(xiǎn)行動(dòng)，做出一些高風(fēng)險(xiǎn)的投資。如果股價(jià)上漲，他們可以兌現(xiàn)股票期權(quán)；如果股票下跌，他們也不在乎，因?yàn)樗麄兪裁炊紱]失去。所以股票期權(quán)其實(shí)是鼓勵(lì)經(jīng)理人去冒險(xiǎn)。
在奧曼看來，一切悲劇都源于不當(dāng)?shù)募?lì)，比如金融危機(jī)是因?yàn)楦鲊?guó)錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)刺激政策所致，目前人類對(duì)自然界的嚴(yán)重破壞也是因?yàn)椴划?dāng)?shù)募?lì)機(jī)制所驅(qū)使。他認(rèn)為，只有提供合適的激勵(lì)機(jī)制，才能驅(qū)動(dòng)人們?cè)跐M足自己需求的同時(shí)，去做正當(dāng)?shù)氖虑椤?br /> 在訪談中，奧曼還談到了他最深愛的學(xué)科——數(shù)學(xué)。為了追尋“數(shù)學(xué)之美”，這位虔誠(chéng)的猶太教徒在高中畢業(yè)后甚至放棄了深感興趣的《塔木德》研究。不過，在他看來，數(shù)學(xué)和宗教研究并不相悖，二者都兼?zhèn)鋸?fù)雜的思維和對(duì)靈魂的探索，并且那些看上去“純中至純”、貌似百無一用的純理論和基礎(chǔ)研究在未來也往往會(huì)帶來意想不到的價(jià)值，比如他年輕時(shí)研究過的純數(shù)學(xué)“紐結(jié)理論”，在50年后竟然進(jìn)了醫(yī)學(xué)院的課堂。而當(dāng)他開始博弈論研究后，又用博弈論解決了《塔木德》典籍中的許多難題。奧曼本人的經(jīng)歷完美展現(xiàn)了理論研究所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
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