美育，泛指培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育，是一種與智育相輔相成的教育形式，現(xiàn)階段主要貫穿于義務(wù)教育的音體美課程教育的過程中。相比起八歲過十級，六歲即可臨案前潑墨揮毫的所謂神童而言，在更多的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，孩子們依舊是接受最傳統(tǒng)的美育教育，少有接觸美育教育的途徑與接觸美育機(jī)構(gòu)的意愿。
山東大學(xué)威海校區(qū)“向美而生”調(diào)研團(tuán)走遍五個相對欠發(fā)達(dá)的省市地區(qū)，對當(dāng)?shù)氐拿烙逃闆r做了最基本的調(diào)研并發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)普遍存在著美育意識不足、教學(xué)設(shè)施不完備、師資力量不雄厚等現(xiàn)象。相比于語文、數(shù)學(xué)等只需要一本書就可以進(jìn)行的基礎(chǔ)課程，器樂不得以向聲樂，美術(shù)不得以向臨摹轉(zhuǎn)化的情況大為常見。在美育教學(xué)的多樣性大大減少情況下，學(xué)生們不再擁有平等選擇的權(quán)利，而是局限于冰山一角的教學(xué)內(nèi)容，這對于美育的發(fā)展是極為不利的。
美育向來不是一個可以泛泛而談、一筆帶過的主題。蔡元培先生說過：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔的習(xí)慣，而使人之我見。”美育側(cè)重于審美的培養(yǎng)，亦是價值觀不可或缺的部分，是德育舉足輕重的基石�？鬃右嘣疲�“興于詩，立于禮，成于樂。”美育和智育皆是人們從小應(yīng)當(dāng)獲取的平等之權(quán)利，唯有人的審美發(fā)展完善，才可最終成人。
再看如今娛樂亂象，從一些土味視頻嘩眾取寵，到為明星傾家蕩產(chǎn)的現(xiàn)象屢見不鮮。亦或是從電視劇服化道的“異域風(fēng)情”，再到評論區(qū)里不分黑白美丑攻擊的“鍵盤俠”。如有純粹之美育，何其價值審美甘于墮落至此?如有純粹之美育，何由跳梁小丑興風(fēng)作浪?美育的意義不僅限于知識面的拓展，更應(yīng)當(dāng)延伸至在審美建立下更深層次道德觀的樹立。知美丑，便可進(jìn)一步辨善惡。
在“美育”概念提出上，中國比西方要晚，但是在美的發(fā)展歷程來看，中國是當(dāng)之無愧的美學(xué)大國。陽春白雪、斗拱飛檐、三弦琵琶、潑墨山水……中國文化種種之美歷數(shù)不盡。亭亭玉立、玉樹臨風(fēng)、沉魚落雁、溫文儒雅……中國人民美麗姿態(tài)各不相同。在調(diào)研過程中，我們偶然發(fā)現(xiàn)小朋友們在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工布貼畫，他們小心地描繪著線條，剪下布料，和百年前的人民共享著智慧的結(jié)晶，也共享著中國傳統(tǒng)藝術(shù)之美。與此相似，國學(xué)之美的傳承，也是國學(xué)傳承之鑰。就好比“雕梁畫棟”，比起成語字面的內(nèi)涵，更應(yīng)該讓孩子們體會到的是工匠們是如何在棟梁的木質(zhì)結(jié)構(gòu)上雕上花紋并畫上彩飾。與西方的古希臘雕塑和油畫相比，只有深入體悟中國傳統(tǒng)文化之美，才能進(jìn)一步了解屬于中國的民族特質(zhì)，體悟到中國文化的謙遜、大氣的內(nèi)核。
故而對于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至所有地區(qū)的美育教育來說，需要實施的并非只有提升重視程度、加大宣傳力度等基礎(chǔ)措施，更應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和自然風(fēng)貌相結(jié)合，讓孩子們從身邊去探索美。讓他們感受到美不是困于書本的，而是貼膚而過的，是有溫度和觸感的。而同時，也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們通過感受這些美孕育正確的價值觀念，辨認(rèn)善惡是非，將美育升華向德育，也讓他們切實地為自己的國家和民族感到自豪，樹立高度的民族自信和文化自信。
蘇霍姆林斯基說過：“美是一種心靈體操——它使我們精神正直、良心純潔、情感和信念端正。”美育應(yīng)當(dāng)于百卉萌生，刃發(fā)于铏之際于莘莘學(xué)子之側(cè)種下美的種子，并長成枝繁葉茂的民族之林。
