鶴峰一地人杰地靈，能歌善舞，因其獨特地理環(huán)境成為湘鄂邊界諸文明的融匯之地，形成獨具特色的山民歌體系。“田歌”是鶴峰諸多山民歌中最具代表性的民歌種類之一，來源于土家人特殊的勞作方式，是土家人以組織生產(chǎn)，激興鼓勁的田間民歌。
鶴峰“田歌”豐富多彩，熱情奔放，融勞作和娛樂于一體，是較為特殊的一種表現(xiàn)形式。這種形式指揮生產(chǎn)，寓教于樂，深為當?shù)厝罕娤矏�，在全縣范圍內(nèi)傳唱度極高，鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)，村村寨寨均有流傳。
接下來，就跟著團隊成員們的腳步，一起來了解一下鶴峰田歌中的“麻水穿號兒”吧！
麻水穿號兒簡介
“麻水穿號兒”是鶴峰田歌的一種，是鶴峰縣中營鎮(zhèn)紅巖坪村農(nóng)忙時趕進度、搶季節(jié)時所慣用的一種演唱形式。“麻水穿號兒”是伴隨勞作而唱的歌，起著消除疲勞、振奮精神，傳遞情感之作用，在生產(chǎn)勞動中對協(xié)調(diào)動作，催促工效，有著妙不可言之好處。
過去人們在田間勞作疲勞的時候，會分為兩班人喊幾句放松放松，一班唱一班接，前面開始喊的叫做號兒，后面接的叫歌兒，號兒和歌兒對穿，這種你唱一句我接一句的對唱形式就叫做“穿號兒”。穿號兒里面又有單號雙號兒、單號兒搭橋、雙號兒搭橋和扯爐腔之分。
鶴峰“田歌”的曲牌有聯(lián)曲體、單曲體，唱腔有平腔和高腔之分，尤其是麻水穿號兒的演唱，獨具一格，為恩施土家族地區(qū)“田歌”類民歌藝術(shù)性較高的代表作，對研究大山中土家族人的歷史和文化有著極其重要的作用。2010年湖北省人民政府公布鶴峰田歌為第二批湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
圖為麻水穿號兒樂譜
紅巖坪村隸屬于鶴峰縣中營鎮(zhèn)，是一個革命老區(qū)村。在這里，如今仍活躍著一支女子民兵連——賀英女子民兵連，她們扎根在高原地區(qū)，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶頭人、紅色文化的宣傳員、鄉(xiāng)村振興的主力軍，還是麻水穿號兒的學習者。而羅桂香老師就是鶴峰縣中營鎮(zhèn)紅巖坪村麻水穿號兒的非遺負責人和技藝傳授者。
圖為鶴峰山歌傳習所。通訊員 徐兆曦 供圖
在得知本團隊主要調(diào)研方向之一為方言保護后，羅老師指出，傳統(tǒng)的地方民歌一定是以方言來演唱的，方言是演繹地方民歌最生動的表達方式。麻水穿號兒是勞動人民在生產(chǎn)生活中即興創(chuàng)作的歌曲，根植于土家族人民的日常生活，其詞曲腔調(diào)都包含著豐富的方言元素。在曲目《路邊黃花開》中有兩句詞：“你要么得鎖��？”“哪門一個人？”其中“么得”和“哪門”均為方言，分別表示“什么”和“為什么”的意思。
圖為羅桂香老師表演麻水穿號兒。通訊員 徐兆曦 供圖
隨著國家政策扶持的不斷深入，原生民歌的傳承有了更加牢固的社會基礎(chǔ)，其內(nèi)容越來越多地呈現(xiàn)與國家大事、鄉(xiāng)村振興、民族團結(jié)等相關(guān)的當代元素。麻水穿號兒與時俱進，不斷創(chuàng)新，女子民兵連的老連長趙金娥也曾將賀英女子民兵連的事跡寫入麻水穿號兒中。時代賦予了民歌新的內(nèi)容，也昭示著民歌與時俱進的強大生命力。
思考與感悟
民歌，通俗地講是人民的歌曲。它由人民創(chuàng)造，且植根于人民生產(chǎn)生活之中。民歌體現(xiàn)著勞動人民的泥土氣息。它的創(chuàng)作是即興的，傳播是口頭的，內(nèi)容是本真的，因而民歌的演唱必然用方言。不論是漢族民歌還是少數(shù)民歌，用方言來演唱體現(xiàn)了民歌的本真性，方言的語音特點給予了民歌演繹濃郁的地方味道。民歌中方言與音樂的結(jié)合，不僅是地方民族文化的重要載體，更是地域文化的延伸拓展。
麻水穿號兒以鶴峰當?shù)胤窖詾榛A(chǔ)，充分展現(xiàn)鶴峰當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活場景與特色民俗文化，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得在現(xiàn)代社會得到保護與弘揚。通過保護當?shù)貞蚯惙沁z的形式，既可以加強人們對于地域性方言的重視，也可以確保非遺項目始終有源頭活水來，更可以傳承當?shù)剡B綿不斷的民族文化。
除了建立語料庫等官方層面的搶救性保護工作，方言保護更離不開“傳幫帶”這一口口相傳的傳統(tǒng)方式。讓人們學好麻水穿號兒，唱好麻水穿號兒，熱愛麻水穿號兒，是羅老師為之奮斗一生的目標，這不僅僅是對鶴峰一方水土深沉的愛，更是對地方傳統(tǒng)文化的高度自信。在此，我們希望能盡自己的一份力，讓麻水穿號兒能夠走出恩施重重群山，為其能夠保護當?shù)胤窖�、傳播地方紅色文化提供一個新的平臺。
圖為調(diào)研團成員采訪羅桂香老師。通訊員 徐兆曦 供圖
