《資本論》讀后感1500字精選三篇
【第一篇】
一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性
(一) 馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別
社會存在決定社會意識。任何科學原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構成等都與當今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質生產(chǎn)領域，非物質生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質生產(chǎn)領域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質生產(chǎn)領域(服務貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務貿(mào)易時說：“資本主義生產(chǎn)在這個領域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學、技術不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。
(二)當代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務性勞動、科學研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一，服務性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預料到的經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達60%~70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務性勞動是否都創(chuàng)造價值?
第二，科學研究勞動。當代世界科學技術發(fā)展日新月異，特別是在進人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時代更是如此�？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩汀⒖萍紕�(chuàng)新能力的大孝科技對生產(chǎn)的裝備應用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素�？茖W研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認為所有科學研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴重壓抑和打擊這些人員的積極性。
【第二篇】
從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為G—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生。“要從商品的使用上取得價值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力。”
“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”這句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。
勞動力成為商品的歷史條件
第一個基本條件是：在商品交換本身除了包含由它自身的性質產(chǎn)生的從屬關系以外，不包含任何其他從屬關系的前提下，勞動力只有被它的所有者自己當作商品出賣，它才會出現(xiàn)在市場上。第二個基本條件就是：勞動力所有者只有自己的勞動能力可以當作商品出賣，沒有別的東西可賣。其實，不僅勞動力成為商品是歷史的產(chǎn)物，而且前所考察的商品、貨幣這些“經(jīng)濟范疇”也都帶著歷史的痕跡。資本的出現(xiàn)，標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代，這個“資本主義時代的特點是，對工人本身來說，勞動力是歸他所有的一種商品的形式，他的勞動因而具有雇傭勞動的形式。另一方面，正是從這時起，勞動產(chǎn)品的商品形式才普遍化”
勞動力商品的價值
作為商品的勞動力，同其他商品一樣具有價值。“勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的。”決定勞動力價值的要素有三個：
第一，因為勞動力只是活人的能力，所以勞動力生產(chǎn)要以這個活人的存在為前提�；钊司S持生命，需要有一定量的生活資料，“因此，生產(chǎn)勞動力所需要的勞動時間，可化為生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值”。至于這些生活資料的種類和數(shù)量應該是多少，“生活資料的總和應當足以使勞動者個體能夠在正常生活狀況下維持自己”。所謂正常生活的維持，不僅包含著自然條件如地理環(huán)境和氣候決定的自然需要，而且還包含著一個由歷史形成的生活習慣所決定的歷史的和道德的因素。
第二，作為勞動力所有者的人是會死的，必須依靠人口繁殖使自己永遠延續(xù)下去。“因此，生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補充者即工人子女的生活資料。”
第三，使人獲得一定勞動部門的知識和技能，要有一定的教育和訓練，這就得花費一定量的商品等價物。“勞動力的教育費隨著勞動力性質的復雜程度而不同。”
總之，“勞動力的價值可以歸結為一定量生活資料的價值”。生活資料的價值改變，勞動力的價值也隨著改變。
勞動力價值的實現(xiàn)和它的使用價值的讓渡
勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的�，F(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。
勞動力的買賣是在流通領域進行的。“那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁。”“自由”是指交換雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關系的實質。
一旦離開流通領域，進入生產(chǎn)領域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權背后的真實關系——資本剝削關系。
馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論、哲學智慧對現(xiàn)代化建設實踐的貫注、社會人文關懷或是以人為本”也順應時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設性內(nèi)核和鄧小平的一貫強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設實踐所需要的哲學理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的財富增長目標，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設實踐中注入哲學智慧及弘揚其人文關懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學智慧運用于現(xiàn)代化建設實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學智慧貫注到經(jīng)濟建設中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。
社會人文關懷是自由與權利在法制與民主制度架構內(nèi)的哲學弘揚，是馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設實踐中的運用。
【第三篇】
從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為G—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生。“要從商品的使用上取得價值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力。”
“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”這句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。
勞動力成為商品的歷史條件
第一個基本條件是：在商品交換本身除了包含由它自身的性質產(chǎn)生的從屬關系以外，不包含任何其他從屬關系的前提下，勞動力只有被它的所有者自己當作商品出賣，它才會出現(xiàn)在市場上。第二個基本條件就是：勞動力所有者只有自己的勞動能力可以當作商品出賣，沒有別的東西可賣。其實，不僅勞動力成為商品是歷史的產(chǎn)物，而且前所考察的商品、貨幣這些“經(jīng)濟范疇”也都帶著歷史的痕跡。資本的出現(xiàn)，標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代，這個“資本主義時代的特點是，對工人本身來說，勞動力是歸他所有的一種商品的形式，他的勞動因而具有雇傭勞動的形式。另一方面，正是從這時起，勞動產(chǎn)品的商品形式才普遍化”
勞動力商品的價值
作為商品的勞動力，同其他商品一樣具有價值。“勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的。”決定勞動力價值的要素有三個：
第一，因為勞動力只是活人的能力，所以勞動力生產(chǎn)要以這個活人的存在為前提。活人維持生命，需要有一定量的生活資料，“因此，生產(chǎn)勞動力所需要的勞動時間，可化為生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值”。至于這些生活資料的種類和數(shù)量應該是多少，“生活資料的總和應當足以使勞動者個體能夠在正常生活狀況下維持自己”。所謂正常生活的維持，不僅包含著自然條件如地理環(huán)境和氣候決定的自然需要，而且還包含著一個由歷史形成的生活習慣所決定的歷史的和道德的因素。
第二，作為勞動力所有者的人是會死的，必須依靠人口繁殖使自己永遠延續(xù)下去。“因此，生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補充者即工人子女的生活資料。”
第三，使人獲得一定勞動部門的知識和技能，要有一定的教育和訓練，這就得花費一定量的商品等價物。“勞動力的教育費隨著勞動力性質的復雜程度而不同。”
總之，“勞動力的價值可以歸結為一定量生活資料的價值”。生活資料的價值改變，勞動力的價值也隨著改變。
勞動力價值的實現(xiàn)和它的使用價值的讓渡
勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的�，F(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。
勞動力的買賣是在流通領域進行的。“那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁。”“自由”是指交換雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關系的實質。
一旦離開流通領域，進入生產(chǎn)領域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權背后的真實關系——資本剝削關系。
馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論、哲學智慧對現(xiàn)代化建設實踐的貫注、社會人文關懷或是以人為本”也順應時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設性內(nèi)核和鄧小平的一貫強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設實踐所需要的哲學理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的財富增長目標，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設實踐中注入哲學智慧及弘揚其人文關懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學智慧運用于現(xiàn)代化建設實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學智慧貫注到經(jīng)濟建設中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。
社會人文關懷是自由與權利在法制與民主制度架構內(nèi)的哲學弘揚，是馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設實踐中的運用
