在這個假期我拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》,毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者,他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐,改寫了中國的歷史,而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造,在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就,又都和他投身變革社會的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作,是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志,在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作,它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。在《矛盾論》中,毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對性,矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出,事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界,主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一,同時又用矛盾的特殊性,用來反對教條主義。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣畹谋举|(zhì)是實(shí)踐的!
首先,認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的感性認(rèn)識。然后,隨著社會實(shí)踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認(rèn)識達(dá)成飛躍,成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍,是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化,無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識,中國人民對于帝國主義的認(rèn)識,以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。但是,認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身,而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐,并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動,在獲得理性認(rèn)識之后,還有更重要的過程,那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐,并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性,在由感性到理性的運(yùn)動過程中是不能完全解決的。要完全地解決,只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去,應(yīng)用理論于實(shí)踐,看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。對這個的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動,電廠實(shí)習(xí)便是這樣,在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了大量的理論知識,在電廠實(shí)習(xí)中我們把理論認(rèn)識再轉(zhuǎn)回到社會實(shí)踐中,將我們所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中,通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識,如此循環(huán)以至無窮,并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后,人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了,對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的,實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展,所以,認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時,認(rèn)識就要繼續(xù),就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭,因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實(shí)踐過程是無窮的,人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。
在閱讀這兩篇文章的時候自己有很多不明白的地方,也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮,但是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰,對辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn)對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)有重要的指導(dǎo)意義。請組織繼續(xù)考察我。
