劉猛將，一般被認為是驅(qū)蝗神，同時也是太湖流域村民、漁民的守護神。劉猛將原身本無定論，但基本可歸納為三種說法：一是宋朝抗金名將劉琦，二是元朝將領(lǐng)劉承忠，三是驅(qū)蝗孩童劉猛將。在蘇州東山鎮(zhèn)與胥口鎮(zhèn)，村民間廣為流傳的是驅(qū)蝗孩童劉猛將的傳說。
新時代下，猛將民俗已經(jīng)有了初步的、符合社會需求的發(fā)展，例如以猛將會等形式增強村民凝聚力、將新時代社會主義價值觀以民俗活動傳遞給村民等。但猛將民俗仍缺少縱深且具有突破意義的創(chuàng)新，仍基本局限于江南一隅，更未能引起游人注意，從而轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)資源。
資料收集完畢，實踐團先后前往東山鎮(zhèn)楊灣村、潦里村、新潦村，與當?shù)卮逦刹繙贤ê螅钊氪迩f進行實地走訪。走訪過程中，實踐團先沿巷隨機采訪了當?shù)氐木用�，向其詢�?ldquo;抬猛將”、“鬧猛將”等習俗的傳承情況。村民們表示，猛將民俗的舉行情況目前并不令人擔憂，恢復猛將堂以來幾乎每年都會舉行盛大活動，活動井然有序，家家戶戶也都會派人參加，只是參與者以老人為主，年輕人對猛將民俗的興趣仍然不高。談及此，老人們深感遺憾，但仍表示有部分青少年愿意參與到猛將民俗中，猛將民俗的傳承也并非后繼無人。
一番交談后，村民們?nèi)龛�匙，為實踐團打開了猛將堂的木門。古樸的木門開啟，村民們一邊帶領(lǐng)學生入堂參觀，一邊為學生們講解堂中擺放的物品：抬猛將時用的木椅、表演隊伍用的大鼓、蕩湖船用的“小船”、寫著“肅靜”“回避”的行牌……這些民俗物件既展現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的特點，又蘊含了東山鎮(zhèn)的歷史傳統(tǒng)。學生們在楊灣村民們的介紹中，切實體會到了猛將民俗在太湖流域百姓心中的地位以及猛將民俗在日常生活中發(fā)揮的積極作用,感受到了傳承與發(fā)展猛將民俗的必要性。
通過實地調(diào)研與分析討論，實踐團成員們一致認為猛將民俗活動時間較短，冬季集中于正月初一至十五，夏季則只有農(nóng)歷六月二十四會有相關(guān)活動。古老民俗的時令性使其難以轉(zhuǎn)化成有效的文化旅游資源。同時，各處猛將堂較分散、規(guī)模小、地理位置較偏僻，游人難以找尋，各類地圖軟件上也極少標注猛將堂、上天王府等地址�？臻g限制則使猛將堂難以進行大規(guī)模改造設(shè)計，形成合力資源。最后是認知限制，問卷調(diào)查顯示，有很大一部分90后、00后認為民俗是落后于時代的文化，民俗活動則可有可無。
為對猛將民俗創(chuàng)造性發(fā)展創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀有更深入更專業(yè)的認知，實踐團來到了東山鎮(zhèn)奮進館，與歷史文化研究會會長、奮進館館長金惠華先生進行了交流。金館長向?qū)嵺`團成員講述了自己帶領(lǐng)東山人于二十一世紀初重新拾起猛將民俗的歷程，并點明了猛將民俗由于受到時令性限制，以往的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化遇到了不少挫折。
在與金館長的交流中，實踐團成員提議將猛將民俗簡化，增加趣味性和競技性，開發(fā)相關(guān)團建活動，可以將“猛將搶會”改為合作式休閑體育項目，將“猛將巡街”與荷花節(jié)相結(jié)合改為時令性旅游項目；同時，進行多元宣傳，結(jié)合動漫、文創(chuàng)、故事集等年輕人喜聞樂見的方式打造多渠道多手段的傳播平臺。實踐小組目前也已嘗試對猛將形象進行文創(chuàng)設(shè)計，將東山的碧螺春、太湖三白、荷花節(jié)等元素融入其中，初稿獲得了一致好評。
通過從民俗源頭、民俗發(fā)展方面向孩子們介紹神及神話，在令同學對民俗具備初步、完善民俗概念的同時融入了蘇州猛將民俗的故事。實踐團更在所挑選的幾個民俗故事的講述中穿插中優(yōu)秀民族精神，以故事傳遞精神，以人文鑄就信念。
民俗，是一個民族在長期生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化活動。而吉祥民俗則承載著先人無數(shù)的美好祈愿與向往，自有其獨特之處。積極的民俗活動不應被人們忘記，先人的殷切盼望更應有后人繼承，北京科技大學山海調(diào)研實踐團本次社會實踐的主旨與正是如此——于鄉(xiāng)野間挖掘被人們遺忘的歷史人物，盡可能去還原一段被塵封在歷史中的、或深藏于市井的民俗活動，同時利用自身所學知識探尋民俗資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的可能，將民俗更好傳承、更廣傳播、更深發(fā)展，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力提升國民文化自信。
