一、溫州鼓詞的歷史
溫州所在，古稱為甌，同越地一道則被稱為甌越。甌越依山傍水，其文化亦融山文化與海文化為一體，又因自古以來大大小小的南遷影響，甌越人的創(chuàng)造也自然體現(xiàn)出融合性來。對部分溫州人而言，最可代表其融合性特質(zhì)者，當(dāng)屬溫州戲曲；而溫州戲曲中最具代表性者，又莫過于南戲和溫州鼓詞。
而我們今天的主角溫州鼓詞，又稱“瞽詞”“盲詞”，在古代是僅由一個藝人演繹的說唱文學(xué)，唱詞老師須集生旦凈末丑于一身，并僅靠語言和少量的肢體動作來表現(xiàn)整個故事。
而溫州鼓詞的起源仍有爭議，除宋代說外，鼓詞起源亦有明代說及清代說。但可以確定的是在清代，鼓詞的發(fā)展達(dá)到了第一個高峰，相傳在光緒年間，溫州平陽縣有名為彭仙的藝人首創(chuàng)了牛筋琴，使得鼓詞的音樂得到豐富，又有傳聞平陽鰲江鄭家墩藝人陳昌牌首創(chuàng)牛筋琴，以牛筋來奏出宮商角徵羽五音，進(jìn)一步增強(qiáng)鼓詞的表現(xiàn)力，其人也因其唱腔同琴藝結(jié)合得生動，而被稱為“天下一”。鼓詞漸漸地向如今的表演形式趨近。
二、實踐過程
實踐隊成員通過拜訪牛筋琴制作手藝人、采訪瑞安圖書館采編室工作人員、聆聽鼓詞演出并采訪詞師和鼓詞館工作人員、街頭采訪等方式，更加深入地了解了溫州鼓詞的歷史和發(fā)展，把握了溫州當(dāng)?shù)夭煌挲g段群眾對溫州鼓詞的看法。
三、問卷結(jié)果
同時，實踐隊進(jìn)行了以“溫州鼓詞在青年集體中的受歡迎程度”為主題的問卷調(diào)查，共回收92份有效問卷。被調(diào)查者學(xué)歷超九成為本科生。溫州本地人近七成。其中聽說過溫州鼓詞的有64.13%，部分溫州本地人對溫州鼓詞也是陌生的；而聽說過溫州鼓詞的人也基本上表示了解程度并不高。聽說過溫州鼓詞的人在面對“您認(rèn)為溫州鼓詞能否得到大部分青年的接受與認(rèn)同？”這一問題時，答“否”的人數(shù)為答“是”人數(shù)的兩倍，體現(xiàn)出大部分青年對溫州鼓詞的接受程度還是比較低的。
當(dāng)然，溫州鼓詞作為一種娛樂活動在青年群體中還是存在一定優(yōu)勢的，如獨(dú)特的唱腔、豐富的歷史底蘊(yùn)、有趣的讀本和富有韻律的音樂等。而劣勢則包括僅靠方言演唱、陳舊的讀本、故事節(jié)奏過慢和音樂曲調(diào)單調(diào)乏味等。其實現(xiàn)在的青年人對許多民俗活動的了解都并不足夠，如京劇、昆曲等，被調(diào)查者中只有六成左右的人表示了解過。但幾乎所有的人都認(rèn)為針對民俗活動的保護(hù)和創(chuàng)新是有必要的，大家的建議圍繞著“媒體宣傳”“與其他產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合”等展開。
習(xí)總書記在第二十次全國代表大會上的報告中指出：堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有根植本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能繼續(xù)源遠(yuǎn)流長。
溫州鼓詞作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文化的智慧結(jié)晶，更是溫州特有的文化寶藏。一方水土養(yǎng)一方人，潤澤一方文化，依托于“三里不同調(diào)，十里不同音”的甌語，立足于民間傳說和歷史小說，溫州鼓詞自誕生起就帶著濃厚的地方色彩，成為溫州文化不可缺少的一部分，反哺著一代又一代的溫州人，繼而演化成一個文化紐帶，繼承古意，開創(chuàng)溫州文化的新未來。
但隨著人們物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的改變，溫州鼓詞也遇到了一些生存和發(fā)展的問題。曲藝后備人才短缺、受眾范圍小、受眾年齡偏大等問題在很大程度上影響了溫州鼓詞的繼承和發(fā)揚(yáng)，各方應(yīng)以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，在歷史發(fā)展的時序變化中把握文化創(chuàng)新的“時”，在國家和社會的系列發(fā)展中把握文化創(chuàng)新的“勢”，不忘本來，開拓未來，續(xù)譜溫州鼓詞的時代華章！
