實(shí)踐隊(duì)的隊(duì)員們通過查閱資料和對(duì)當(dāng)?shù)乩先瞬樵冏咴L了解到傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛。
這詞“匯弘”社會(huì)實(shí)踐隊(duì)對(duì)八仙文化的張果老遺址進(jìn)行了考察。八仙中之老翁，初唐時(shí)道士。張果老經(jīng)常倒騎驢，背一筒子，游歷四方，唱道情，勸度人。八仙中張果老看著最普通，最接地氣。俗語"騎驢看唱本，走著瞧。"就源于張果老。
他的法寶就是他天天背的筒子，叫道情筒，又叫漁鼓，可能占卜問事。另外張果老的驢不簡(jiǎn)單，可折疊，能大小，可日行萬里。過海時(shí)張果老折紙?bào)H拋于海，騎著過海。而一空橋村相傳就是他過海的的時(shí)候他的毛驢兩個(gè)前蹄子踩在了橋上過的海。因此當(dāng)?shù)馗拿凶饕豢諛虼宥沂艽擞绊懏?dāng)?shù)厥歉浇鼈鹘y(tǒng)文化流傳最好的一個(gè)村莊，而且當(dāng)?shù)匾彩歉浇迩f的交通要的，可以看出神仙文化對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和傳統(tǒng)交通的選擇也是有一定相互影響的。
由此不難看出,中國的神仙與中國的文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。從史傳文學(xué),詩賦散文,到后來的文人創(chuàng)作,從文學(xué)作品到民間流傳,大量的有關(guān)神仙的內(nèi)容涌現(xiàn)在我們眼前。從大江南北、長城內(nèi)外的各個(gè)廟宇,我們幾乎可以看到一部活的中國歷史,活的文化發(fā)展史和活的民族保衛(wèi)史。每一個(gè)廟堂都是中國文化的堅(jiān)強(qiáng)堡壘,是整個(gè)民族的精神寄托。這一點(diǎn),只要讀蘇東坡《潮州韓文公廟碑》就會(huì)留下深刻的印象。它不但影響士大夫,成為他們思想的指引、人格的典范,同時(shí)也將儒道佛三種思想凝聚成一種信仰,在民間發(fā)揮著深廣偉大的作用。神仙思想,乃是中國文化的不解之“源”。
而當(dāng)下我們要發(fā)掘要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化一定離不開神仙文化的發(fā)掘。袁坷說：“要了解一個(gè)國家和民族，首先應(yīng)該了解它的神話。”神話大多數(shù)是口頭創(chuàng)作，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)周圍世界的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解。也是我們對(duì)古人更全面了解的個(gè)機(jī)會(huì)。實(shí)踐隊(duì)隊(duì)員也通過過這次對(duì)神仙文化有了更加深入的了解（作者：牟俊星）
