余秋雨的這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會(huì)淪喪。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
對(duì)中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，頁是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
“君子”是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說，孔子沒有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。”后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
