作者在文中也是這樣寫到“如果我沒有物質(zhì)手段是因為我缺乏心智或生理能力，那么只有當(dāng)我接受了這種理論時，我才能說被剝奪了自由”。那么這其中就牽扯到了關(guān)于私人生活的領(lǐng)域與公共權(quán)威的領(lǐng)域間的界線，如此才能不以任何形式闖入別人的領(lǐng)域，因而在此基礎(chǔ)上自由就是“免于、、、、、”的自由，就是清晰地知道自己的疆域中有那一方是不受干涉的，即最低限度的自由。在消極的自由王國中，人們所面臨的自由是可以做出選擇的能力，但影響這一選擇的因素有很多，例如備擇選項的可能性的多少、每一種可能性實現(xiàn)的難易程度、在特定的條件下，各種選項相互比較后的重要性、受到他人人為干涉選項的可能性程度以及自身所處的社會對各種選項的看法。這就好像是如果你和同伴不小心遺落荒島，好不容易找到了食物，所有人面前擺上了可口的食物，每個人都有權(quán)利選擇，但在選擇之前，你會在腦海中仔細(xì)分析各種選項，分析各種與此相關(guān)的因素，最后做出了抉擇。這也好比在專制者們面前放著他們心儀的東西，最終他們會秉持“我去做、、、、、、”的觀念，遵循了自己的選擇，盡管可能這個選擇充滿著“強制他人或是奴役他人”的色彩，在規(guī)定者他人自由的領(lǐng)域時，想方設(shè)法的擴展自己自由的邊界。
而作者所說的另一種自由的觀念即積極的自由觀念，強調(diào)的是我希望自己能夠成為自己意志的主人，而不是由他人告訴我應(yīng)該做什么。但這種自由似乎又?jǐn)y帶著“強加的意味”。在貧困的人群面前，如果有一位有知識內(nèi)涵的人，在仔細(xì)觀察貧苦人民的生活后，萌生出了“我想要靠知識來改變這些人的處境”的想法，并且沒有詢問這些人究竟想要的是什么。雖然他成為了自己意志的主人，成為了一個自由的人，但他的這種自由卻是依賴著對他人生活意識的強加干涉，那么我想這種自由是膨脹的自我意識的體現(xiàn)，需要加以約束。
仿照涂爾干所提出的“機械團結(jié)”和“有機團結(jié)”的思想，我認(rèn)為上述的“消極的自由觀念”和“積極的自由觀念”可以稱之為“機械的自由”，涂爾干所說的“機械團結(jié)”是一種社會聯(lián)結(jié)紐帶，他通過強烈的集體意識將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起；而“有機團結(jié)”則是一種建立在社會成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會連接紐帶。作者所講的“消極的自由觀念” 和“積極的自由觀念”是一種強調(diào)自己的主體意識，雖然前者是在可能面臨“強制或是奴役”狀態(tài)下所彰顯自己的主體地位，后者則是主動的認(rèn)清自己的主體地位，但兩者在關(guān)于自我這方面有著似乎相同的想法，他們關(guān)于自由的認(rèn)識要么是制約在有限的疆域內(nèi)，要么是放置于無限的空間內(nèi)，都體現(xiàn)了自我的一種飽和性；而作者在之后所講的那種退居內(nèi)在城堡與自我實現(xiàn)等等在一定程度上體現(xiàn)著自由既不是在狹小的空間內(nèi)，也不是在遠(yuǎn)的看不見界線的場所中。
它說講的是在法律規(guī)則與道德準(zhǔn)則之下，人們對于自由的相對理解，與每個人不同自由意識，而這些“自由”是被允許存在，且不會受到他人干涉的一種權(quán)利。不同于以上的兩種“自由”觀念，這種“自由”的觀念更能體現(xiàn)規(guī)范性的主體意識與合乎情理的自由。
